VIOLACIÓN MASCULINA

Violación masculina

La violación es un tema que tiene que ver con los hombres por muchas razones. Una de ellas, de
la que generalmente no hablamos, es que los hombres también son víctimas de abusos sexuales.
Tenemos que empezar a reconocer que hay hombres sobrevivientes y aprender a reconocer su
experiencia.

Aunque los números varían de estudio a estudio, la mayoría de las investigaciones sugieren que
de 10 a 20 por ciento de todos los varones serán violados en algún momento de su vida. Eso se
traduce a decenas de miles de hombres y niños abusados cada año junto con cientos de miles de
mujeres y niñas.

Así como las mujeres, la mayoría de los hombres sobrevivientes de abuso sexual nunca revelan
haber sido sometidos a abusos, ni siquiera a personas que conocen y en quienes confían. Sienten
temor de ser ignorados, de ser objeto de burlas, de que nadie les crea, de pasar vergüenzas, de ser acusados de debilidad, o de pasar a ser sospechosos de homosexualidad. El peor temor es que se los culpe a ellos mismos del abuso porque no fueron lo “suficientemente hombres” para
protegerse.
Debido a todas estas razones, muchos hombres sobrevivientes de abuso sexual permanecen en silencio y prefieren la soledad antes de exponerse a más humillaciones.
Aunque la violación en prisión es un problema serio y un crimen grave, muchos hombres
sobrevivientes son víctimas de abuso en ambientes de la vida cotidiana (en fiestas, en la iglesia,
en casa, en la escuela, en parques), a menudo por personas que ellos conocen –amigos,
compañeros de juego, familiares, maestros, clérigos, jefes, compañeros. Así como con las mujeres sobrevivientes, los hombres a veces son violados por desconocidos. Estas situaciones tienden a ser más violentas y más a menudo involucran a un grupo de atacantes en vez de un solo ofensor.
La violación afecta a los hombres de muchas formas parecidas a las mujeres. La ansiedad, enojo, tristeza, confusión, miedo, aletargamiento, culpabilidad, impotencia, desesperanza, sentimientos suicidas y vergüenza son reacciones comunes tanto para hombres como para mujeres sobrevivientes.
En ciertos aspectos, sin embargo, los hombres reaccionan de forma diferente al ser abusados sexualmente. Inmediatamente después de un abuso, los hombres pueden mostrar mas hostilidad y agresión en vez de llanto y miedo. Con el tiempo, pueden también cuestionar su identidad sexual, actuar de una manera agresiva sexualmente, y hasta minimizar el impacto del
abuso.
Cada comunidad tiene sus propios servicios para los sobrevivientes de violencia sexual,
incluyendo centros de crisis de violación locales o a nivel de campus. La mayoría de estos lugares tienen consejeros entrenados para trabajar con hombres sobrevivientes o pueden enviarlos a profesionales que pueden ayudar.

Cerca de la mitad de las mujeres turcas es víctima de malos tratos

Un informe, encargado por el Gobierno de Ankara, indica que el 15 por ciento de las mujeres sufren violencia sexual por parte de sus compañeros sentimentales y que el volumen de denuncias es casi inexistente, ya que el 92 por ciento de las afectadas nunca ha denunciado estos abusos.

El 41 por ciento de las mujeres turcas es víctima de malos tratos físicos o violencia sexual por parte de sus esposos, ex maridos o parejas, según los datos de un estudio encargado por el Gobierno de Ankara.

El informe, dirigido por la Oficina para la Situación de la Mujer, realizó encuestas entre 12.795 mujeres de 51 provincias del país y sus resultados destacan que el problema de la violencia doméstica está muy extendido por toda Turquía.

El informe indica que el 15 por ciento de las mujeres sufren violencia sexual por parte de sus compañeros sentimentales y que el volumen de denuncias es casi inexistente, ya que el 92 por ciento de las afectadas nunca ha denunciado estos abusos.

Por zonas geográficas, el índice de violencia es mayor en el ámbito rural, con un 43 por ciento de mujeres maltratadas frente al 38 por ciento de las zonas urbanas.

La investigación refleja también que en el 55,7 por ciento de los casos de violencia machista, las víctimas tienen un bajo nivel educativo.

La encuesta también indagó sobre la opinión de las mujeres sobre la relación con sus parejas.

El 49 por ciento opinó que las mujeres no deberían discutir con sus maridos, el 47 por ciento consideró que el hombre es responsable de la mujer, el 33 por ciento cree que los hombres no deben realizar tareas domésticas y el 31 por ciento que la mujer no debe negarse a tener relaciones sexuales cuando el hombre lo requiere.

Fuente: www.heraldo.es

¿Por qué las mujeres musulmanas se cubren el rostro y llevan vestidos largos?

hijab

burqa

chador

La palabra "cubrirse" es un término genérico utilizado para describir el hecho de taparse con un tipo de vestimenta holgado y/o un pañuelo. El Corán subraya la importancia del recato, aunque en ningún caso prescribe específicamente que haya que cubrirse la cabeza. La costumbre de llevar velo se asocia al islam a causa de un pasaje coránico que reza: "Y di a las creyentes que bajen la vista con recato, que sean castas y no demuestren más adornos que los que están a la vista, que cubran su escote con el velo y no exhiban sus adornos" (24:31).

En ningún caso menciona el Corán que las mujeres deban llevar un tipo determinado de vestimenta, aunque sí hace incapié en el recato para los hombres: "Di a los creyentes que bajen la vista con recato y que sean castos" (24:30).

El particular modo de vestir islámico recibe multitud de nombres (hijab, burqa, chador, etc.) debido a la infinidad de estilos, colores y tejidos que usan las mujeres musulmanas en los diferentes países, desde Marruecos a Irán, Malasia, Europa y Estados Unidos, así como a la diversidad de hábitos y de interpretaciones de los versos coránicos. La costumbre entre las mujeres de cubrirse el rostro no se extendió en el Imperio Islámico hasta tres o cuatro generaciones después de la muerte de Mahoma. El velo, en sus orígenes, era un símbolo de honor y distinción; de ahí que en tiempos del Profeta sus esposas y las mujeres de las clases elevadas lo llevaran como distintivo de su posición. Las generaciones posteriores de musulmanas propagaron esta costumbre debido a la influencia de las mujeres persas y bizantinas de clases alta y media, que utilizaban velo como indicativo de su rango y, así, distinguirse no sólo de los hombres, si no también de las clases inferiores. El hecho de que no hubiera distinción de clases en los lugares de oración y en los mercados fomentó el uso del velo entre las mujeres musulmanas que vivían en las ciudades.

A menudo, se interpreta el velo como un signo de la situación de inferioridad de la mujer islámica. Sus detractores lo asocian al atraso y la opresión, mientras que el vestido occidental representa la individualidad y la libertad. Quienes rechazan el velo, musulmanes o no, resaltan la importancia de la expresión de la propia personalidad, que asocian con la manera distintiva con la que cada mujer se viste o se peina, además de considerar que cualquier persona, religión o cultura que exige a una mujer adulta vestirse de un modo determinado viola sus derechos y libertades. También cuestionan a aquellos que alegan que el velo sirve para proteger a la mujer, por lo que sugieren que esta imposición se extienda tambiéna los hombres, y así también ellos estén bajo control.

Los partidarios del velo justifican la elección del hijab porque libera a las mujeres de la excesiva importancia concedida al físico y de competir por su aspecto con el resto de las féminas, y porque evita que los hombres las vean como objetos sexuales a los que rechazan o dan su aprobación. Además, ayuda a la mujer a centrarse en su desarrollo espiritual, intelectual y profesional. Algunos estudiosos sostienen que la vuelta al modo de vestir islámico, especielmente en la década de los ochenta, fue un intento de la mujer musulmana de reconciliar su tradición islámica con los tiempos actuales, redefiniendo su identidad como mujeres musulmanas modernas. La indumentaria islámica también ha servido de signo de protesta y liberación, por lo que ha adquirido connotaciones políticas y se ha convertido en elemento de orgullo nacional y de oposición tanto a la supremacía occidental (cultural y política) como a los regímenes autoritarios.

Muchas jóvenes musulmanas utilizan el vestido islámico como rechazo a la tradición imperialista occidental que, en su opinión, apenas respeta a la mujer. Estas jóvenes creen que la moda occidental obliga a las mujeres a vestirse con ropa incómoda e indecorosa que las convierte en objetos sexuales y las despoja de toda decencia y dignidad. De ahí que las mujeres que prefieren el atuendo islámico encuentren extraño u ofensivo que condenen su humilde forma de vestir por considerarla carcelaria y misógina. Afirman que lo que Occidente debe criticar no es el hijab o el islam, sino un sistema social que fomenta un ideal poco realista, hace que las jóvenes se obsesionen por su aspecto físico y con su peso y enseña a los chicos a valorar a las chicas a partir de este ideal.

Por otro lado, aquellos que se muestran críticos con el vestido islámico, tanto musulmanes como occidentales, ponen en duda el hecho de que llevar el velo sea una opción personal. Para ellos, dichas mujeres se encuentran sometidas a una cultura patriarcal opresora o bien están bajo la influencia de los dictados de su religión. Afirman, además, que tras comprobar que el hijab controla y segrega a las mujeres, como en Afganistán durante el régimen talibán, el resto del muundo percibe el velo como símbolo de la conformidad y del confinamiento de la mujer que lo lleva.

Para algunos musulmanes, no obstante, las mujeres occidentales simplemente creen que son libres, pero no se dan cuenta del modo en que su cultura las explota cuando "eligen" pasarse largas horas cuidando su físico, vestir ropas ceñidas que resultan incómodas y usar peligrosos zapatos de tacón, cuando no se exhiben como objetos sexuales para vender coches, espuma de afeitar o cerveza. Este grupo de musulmanes afirma que los occidentales condenan el velo porque ellos mismos no son libres para elegir.

A partir de los años setenta, un número importante de mujeres "modernas", desde El Cairo a Yakarta, ha adoptado o retomado el vestido islámico. Se trata, por lo general, de un movimeinto voluntario liderado por mujeres jóvenes de clase media que viven en las ciudades, cuentan con una buena educación y trabajan en todos los sectores de la sociedad. Así, ha nacido una nueva moda que refleja una interpretación diferente del estatus y del papel de la mujer. De hecho, el diseño de los vestidos musulmanes actuales se ha convertido en un negocio floreciente. Algunas mujeres han abierto incluso sus propias empresas especializadas en el diseño y promoción de modelos recatados y novedosos que ofrecen una amplia gama de prendas de corte amplio y velos a juego.

Las mujeres que deciden cubrirse el rostro lamentan que la gente, en vez de preguntarles acerca del significado que la hijab tiene para ellas, simplemente asuma que están oprimidas por el hecho de llevarlo. En su opinión, este razonamiento resulta más opresivo de lo que cualquier forma de vestirse podrá resultar nunca. Aunque la mujer que lleva el velo sea una mujer fuerte e inteligente, muchos ya dejan de tenerla en cuenta automáticamente y se muestran reticentes a llegar a conocerla o a invitarla a participar en cualquier actividad. Señalan, además, que hay mujeres pertenecientes a otras culturas y religiones que habitualmente se cubren la cabeza, como es el caso de las mujeres rusas, hindúes, judías, griegas o las monjas católicas, y se preguntan por qué nadie supone que estas mujeres se sienten oprimidas. Si los detractores del velo asumen que las mujeres de otras culturas que cubren su cabeza son mujeres liberadas, ¿por qué no pueden pensar que las musulmanas que llevan velo son también libres?.

La mujer musulmana alude con frecuencia a lo que simboliza el hijab: devoción religiosa, disciplina, reflexión, respeto, libertad y modernidad pero, con demasiada frecuencia, nadie les pregunta lo que el velo significa para ellas.

LOURDES BENERÍA

Catedrática de Planificación Regional y Ciudadana de la Universidad de Cornell (EEUU). Ha realizado investigaciones sobre género y desarrollo: el mercado laboral, el trabajo de la mujer, la globalización, la integración europea y el desarrollo en Latinoamérica. Dirigió el International Studies in Planning program (ISP, 2003-2005), el Programa de Estudios Latinoamericanos (LASP, 1993-1997) y el Programa de Género y Cambio Global (GGC, 1988-1993 y 1999-2003). Además, formó parte del Comité Asesor Internacional para el informe de UNIFEM sobre World's Women's Progress/2000 y es miembro de la Junta Asesora Internacional para el Programa Global en Seguridad Socioeconómica de la Organización Internacional del Trabajo (International Labor Organization's Global Programme on Socioeconomic Security). También ha sido miembro del Consejo Asesor de Investigación del Instituto de Política Económica en Wahington D.C. y actualmente también forma parte del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (UNDP) para la pobreza en Latinoamérica y el Caribe. Su trabajo hoy en día se centra en la informatización del mercado de trabajo, la pobreza y el cambio urbano en Latinoamérica.

Inhabilitados 20 sacerdotes por pederastas

RODRIGO VERA

MÉXICO, D.F., 13 de febrero - En los últimos cinco años, 20 sacerdotes de la archidiócesis de México fueron suspendidos de su ministerio debido a que abusaron sexualmente de menores de edad, afirmó monseñor Víctor Sánchez, quien fue obispo auxiliar de esa archidiócesis.

En conferencia de prensa, el recientemente nombrado arzobispo de Puebla señaló que a esos sacerdotes pederastas la Iglesia les impuso la suspensión canónica a divins (lejos de lo divino), con lo que quedaron inhabilitados para ejercer su ministerio sacerdotal.

Agregó que aunque la mayoría de ellos no enfrentó cargos penales en los tribunales civiles, un sacerdote está en prisión y otro se encuentra en proceso de investigación.

Monseñor Sánchez adelantó que, igual que en la arquidiócesis de México, él también implementará una política de "cero tolerancia" para los sacerdotes pederastas en el arzobispado de Puebla, cuya titularidad asumirá a partir de abril próximo.

Advirtió: "Esa es una línea que seguiré, y quien me conoce sabe que así será".

En lo que respecta al caso del fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, de quien se descubrió que llevaba una "doble vida" de amoríos con mujeres, el arzobispo Sánchez se limitó a decir que es un caso "doloroso" para la Iglesia.

Usar la Ley de Violencia de Género contra maridos y padres inocentes, demasiado fácil

Usar la Ley de Violencia de Género contra maridos y padres inocentes, demasiado fácil

La norma ignora la conciliación y la presunción de inocencia; cualquier denunciado es ‘maltratador’, no puede ver a sus hijos y es desposeído de sus bienes
Con la Ley de Violencia de Género, puesta en marcha por Zapatero hace ahora casi dos años, los ‘maltratadores’ proliferan como setas, las denuncias se acumulan en los juzgados, las asociaciones de defensa de padres y maridos vejados o denunciados injustamente arrecian sus críticas al Gobierno y, lo que es peor, la ley no frena el incremento de muertes por violencia doméstica, que se cifra ya en 62.

La Ley Orgánica de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género, de 28 de diciembre de 2004, tiene un nombre tan largo como la lista de injusticias que genera: Es sencillísimo usarla contra maridos y padres inocentes, sobre todo en los casos de mujeres sin escrúpulos que buscan mayores beneficios en casos de separación y divorcio.

Cualquier denunciado, por el simple hecho de serlo, es considerado ‘maltratador’, ignorando su presunción de inocencia; y se priva al padre, que es desposeído de sus bienes, del derecho a ver a sus hijos. Además, la ley ignora la posibilidad de que medie cualquier conciliación entre las partes.

Vida arruinada

Que la ley está mal hecha es algo más que evidente para los expertos. El pasado día 1, por ejemplo, se publicó una noticia que informaba de que un guardia civil, supuesto maltratador de su ex mujer, con la que tiene una hija de pocos meses, era desterrado cinco años de Mallorca por haberla agredido verbalmente, golpeado y amenazado con cortarle el cuello.

Los hechos sucedieron el pasado 22 de noviembre, al producirse una violenta discusión entra las dos partes en el domicilio de la juez, separada del guardia civil.

Partiendo de la base de que no parece haberse demostrado la autoría de los hechos denunciados, porque el juicio se celebró sin testigos que pudieran demostrar lo que ocurrió, lo que llama la atención es la rapidez con que se actuó en este caso y la contundencia de la sentencia, que ha arruinado la vida del acusado.

Según ha trascendido, la supuesta agredida, conocedora por su profesión de los procedimientos a seguir en estos casos, aprovechó que el presunto agresor después de la discusión se fue a ver un partido de fútbol a su lugar de trabajo para interponer la denuncia. Poco tiempo después el guardia civil era detenido por sus propios compañeros de profesión.

La juez encargada del caso, Magdalena Ferrate, dictó una sentencia fulminante: destierro de la isla durante cinco años, prisión de ocho meses, suspensión de empleo público, retirada de la patria potestad de su hija durante tres años, prohibición de tenencia de armas durante seis años y realizar trabajos en beneficio de la comunidad durante sesenta días.

La sentencia podría haber sido todavía más grave si el acusado, al que arroparon una decena de compañeros de trabajo, no hubiera llegado a un acuerdo para rebajar la pena: reconocer haber sido autor de los malos tratos.

Por la vía rápida y sin conciliación

El hecho de que el juicio se celebrara con una celeridad inusual, apenas una semana después de los hechos denunciados, pone al descubierto la arbitrariedad con que permite actuar esta ley.

Mientras las denuncias y juicios pendientes desbordan los juzgados, en este caso se actuó por la vía rápida, llevando directamente a juicio al acusado sin contemplar la posibilidad de conciliación alguna, otro de los fracasos de una ley que podría evitar muchas separaciones si tuviera en cuenta este elemento mediador.

Cabe remarcar también que, así como en este caso fue considerado delito la actuación del guardia civil, si hubiera sido al contrario, la agresión de mujer sólo se hubiera contemplado como falta. Es por tanto una ley más gravosa para el hombre que para la mujer.

El hombre, víctima de la ley

Eso es precisamente lo que vienen denunciando una serie de asociaciones, que reivindican los derechos de muchos maridos y padres acusados injustamente por sus mujeres. La ley les da a ellas todo tipo de privilegios en este sentido.

Alegan que “el Gobierno ha impulsado una ley poco eficaz y que ha permitido la multiplicación de falsas denuncias por parte de algunas mujeres sin escrúpulos, que pretenden sacar mejoras en el proceso de separación y divorcio”, según afirmaba recientemente desde Barcelona Carlos Sánchez, de la Unión de Padres Separados, en una ‘Carta de los Lectores’.

Ante el atasco de los juzgados, muchas denuncias no probadas son archivadas “sin mayores consecuencias para las denunciantes, pero con el perjuicio irreparable de los perjudicados, que arrastran la duda sobre su honorabilidad, lo que queda igualmente sin reparar”, añadía Sánchez.

Y es que “los jueces, ante la alarma social y para curarse en salud, firman en segundos la orden de alejamiento y ya se demostrará si es cierta la causa”, continuaba el padre afectado.

El presidente de la Unión de Padres Separados concluía denunciando que al marido o padre “se le priva de su presunción de inocencia de manera radical” y que “las falsas denuncias destruyen el ánimo y la salud de quienes las padecen”.

Cifras reveladoras

Los datos estadísticos sobre hombres denunciados, desde que entró en vigor la ley, son reveladores y contrastan con el hecho de que el número de víctimas por malos tratos sea el más alto de la historia reciente, alcanzando en lo que va de año las 62 mujeres muertas a manos de su pareja.

Según el Observatorio de Consejo General del Poder Judicial, durante el primer año de vigencia de la ley se detuvo en España a 150.000 varones (160.000 de acuerdo con las cifras aportadas en los Cursos de Verano de El Escorial), o sea más de 400 por día. De hecho, sólo por el hecho de que haya una denuncia por maltrato físico, o psíquico, ya se procede a la detención.

Además, desde que se puso en marcha la orden de protección, más de 250.000 hombres han sido sacados por la fuerza de sus casas, separados de sus familias, desposeídos de sus bienes en juicios inapelables o enviados a la cárcel, en muchos casos, como si se tratara de maleantes no reciclables para la sociedad.

Asimismo, alrededor de otros 190.000 han sido fichados en el Registro de Maltratadores y más de 25.000 desterrados de su entorno en 2005 mediante órdenes de alejamiento, a veces durante años, uno de los instrumentos más eficaces para romper definitivamente un matrimonio.

Las asociaciones en defensa de los derechos de padres y maridos ‘maltratados’ por la ley se preguntan si realmente era necesaria una norma que discrimina de una forma tan injusta a los hombres, sobre todo teniendo en cuenta que el Código Penal ya contempla y prevé todo tipo de circunstancias agravantes en casos de malos tratos. Y, al mismo tiempo, añaden la siguiente cuestión: “¿quién cree a un hombre cuando denuncia en comisaría que su mujer le agrede?”.

CELIA AMORÓS

Filósofa y teórica del feminismo, es una de las pensadoras más destacadas en la actualidad.Abandera el llamado feminismo de la igualdad y ha centrado una parte importante de su investigación en la construcción de las relaciones entre Ilustración y feminismo.Su libro Hacia una crítica de la razón patriarcal constituye un nuevo enfoque desde la perspectiva de genero (estudios de género) de la filosofía, pone de manifiesto los sesgos del androcentrismo y reivindica una revisión crítica por parte de las mujeres de la misma. En 1987 creó en la Universidad Complutense de Madrid el Seminario Permanente Feminismo e Ilustración.Dirigió hasta 1993 el Instituto de Investigaciones Feministas. Es catedrática y miembro del Departamento de Filosofía y Filosofía Moral y Política de la UNED.Es autora de títulos como Feminismo: igualdad y diferencia, 10 palabras clave sobre Mujer o La gran diferencia y sus pequeñas consecuencias... para la lucha de las mujeres.Actualmente, está investigando el tema de los procesos de Ilustración y sus implicaciones para el feminismo y las mujeres en el Islam. En 2006 fue galardonada con el Premio Nacional de Ensayo.